吴氏家族概貌一览

 1、历史发展

1、主要源流
起源一
第一个起源,是源自炎帝姜姓。早在黄帝之前,有一个属于姜姓的部落,这个部落以驺虞为图腾。驺虞是古代神话中的一种仁兽,传说它虎身狮头,白毛黑纹,尾巴很长,生性仁慈,连青草都不会踩踏,只吃自然死亡的动物。《山海经》中说:“大若虎,五彩毕具,尾长于身,名曰驺虞,乘之日行千里。”
上古时,虞和吴同音,后来转为谐音,且字形相近,可以通用,到战国时期,虞、吴才开始区别。所以这支部落把图腾解释为吴,把吴作为部落的名字。吴部落勇敢剽悍,善于狩猎,首领叫吴权,是炎帝的大臣。需要说明的是,炎帝是一个称号或者说是职位,由不同的人世代担任。与黄帝同时期担任炎帝职务的人,是最后一任炎帝。
吴部落在姜水(陕西陇县陇山东)活动,他们居住的地方叫吴山。吴权的后裔中有个叫吴枢的女子,嫁给有熊部落的少典,生了个儿子,就是后来的黄帝。夏朝时,吴部落迁徙到观津(今河北武邑东)。夏王少康时期,吴部落有个人叫吴贺,以善射著称,曾和当时的神箭手后羿比射。这个姜姓吴部落的人,后来就以吴为姓氏,至今有5000年以上的历史。
起源二
第二个起源,源自祝融氏吴回氏族。颛顼的孙子老童,有两个儿子:重黎和吴回。吴回的氏族,住在姜姓吴部落的故地。当时正处于舜的时代,舜把掌管火种的光荣使命交给重黎。那时,人们把掌管火种的首领称为祝融氏,祝融氏在各大氏族中有很高的地位,拥有很大的权力。
后来,重黎因罪被舜杀了,让吴回继任祝融氏。夏朝时,吴回的氏族迁到山西平陆的吴山。商朝时,这支氏族迁到山东临朐,史称王吴。商朝末期,有个叫吴伯的人,就是吴回氏族的后裔。算下来,这支吴姓的历史有4000多年。
起源三
第三个起源,出自姚姓。舜是地处偏远地区的东夷族的一支部落的首领,接替尧的位置后,把部落迁到古吴之地(今陕西平陆吴山旁边的历山),史称有虞氏。禹的儿子启建立夏朝后,封舜的儿子商均在虞地(今河南虞城),成为方国虞国。
虞国的虞思,把两个女儿嫁给少康,还帮少康复兴夏朝。商朝建立后,虞国衰落灭亡,虞国的遗民以吴为氏。秦末农民起义的首领之一吴广,就是姚姓吴姓的后裔。这支吴姓至今有3500多年的历史。
起源四
第四个起源,是出自黄帝姬姓。这个起源的吴姓,在历史上最有名气、对后世的影响最深远、人丁也最旺盛,是大多数吴姓人公认的吴姓起源。  
商朝末期,黄帝后裔古公亶父带领部落在岐山下的周原(今陕西岐山一带)定居下来。他有3个儿子:太伯(又称泰伯)、仲雍和季历,季历儿子姬昌(即后来的周文王)很有才能,古公想让季历做他的继承人,那样就可传给昌。
太伯为了让位,与仲雍带着家眷远走南方的吴越一带,建立了吴国。春秋后期,吴国崛起,后来被越国所灭,吴国的遗民就以国为姓。这支吴姓至今有2600多年的历史。
起源五
第五个起源,就是改姓了。清朝时,满族的多个氏族集体改姓吴,苗族中也有大量人改姓吴。吴苗族中的一个大姓。
吴姓是一个多民族、多源流的古老姓氏,在2015年中国大陆姓氏排行榜上名列第十位,占全中国汉族人口的 2.05%,约2460万人。 在宋版《百家姓》中名列第六位。

2、得姓始祖

吴太伯,一作吴泰伯,姬姓,名不详,周部落首领古公亶父长子,周代诸侯国吴国第一代君主。古公亶父欲传位季历及其子姬昌(即周文王),太伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮,建立国家号勾吴。吴太伯被后世奉为东吴文化的宗祖。吴人楹联中认为泰伯“志异征诛三让两家天下,功同开辟广杯万古江南。”司马迁认为吴是诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国,所著《吴太伯世家》在《史记》的所有“世家”中排第一。吴太伯,亦作吴泰伯,姬姓,是周部落首领古公亶父的长子。太伯的母亲名叫太姜,是有台氏之女,古公亶父的正妻,生太伯、仲雍和季历。季历和他的儿子姬昌都很贤明,古公亶父因此有立季历为继承人的想法,以便传位给姬昌。太伯知道父亲古公亶父的心思,为了成全父亲,他于是便和二弟仲雍就逃奔到荆蛮之地,文身断发,以表示不可以继承君位,来避让季历。据说途中曾经经过太行九泉山(今晋城市吴王山),后世为纪念更名为吴王山。太伯与仲雍同避荆蛮后,定居梅里(今江苏无锡梅村)。土著居民认为太伯有德义,追随归附太伯的有千余家,并拥立太伯为当地的君主,尊称他为吴太伯,自号“句吴”。不过太伯兄弟有没有到达江南,这是一个没有定论的说法,将梅里定在无锡,是南朝无锡县令刘昭在注《后汉书·郡国志》时开始这一说法的。以前古籍所说的梅里究竟在哪里,至今一直难以确定。商代末年,中原地区侯王用兵频繁,太伯深恐兵祸波及,在梅里平墟修筑城郭名为“故吴”,但这一说法没有历史记载,在当地也无古城遗址,只是无锡今天有人这样推测。相传太伯定都梅里后,大力兴修水利,发展农业生产,曾“穿浍渎以备旱涝”。相传太伯开凿伯渎河,它流经坊前、梅村、荡口,直至漕湖,全长43公里,是中国古代历史上人工开凿的第一条河流。无锡清名桥一段俗称“伯渎港”,一作百渎港。伯渎河的开凿,使当地百姓世受其利。但黄土高坡的人怎么会水利,刚到南方怎么能调动大量当地人力开河,这实在使人难以置信。孔子在《论语·泰伯》中云:“泰伯可谓至德矣,三以天下让,民无德而称焉。”太伯三让天下和开发江南的功德,受到后世所敬仰。太伯无子,死后由其弟仲雍继位。太伯葬于梅里东(今鸿声镇)的皇山(后名鸿山)南麓。周武王灭商后,派人找到仲雍的后人周章,正式册封周章为吴国君主。太伯被后世奉为吴文化的鼻祖。

3、迁徙传播

据有关资料显示,19世纪末期,菲律宾首都马尼拉有5万多华侨华人,吴姓人口排在第七位。2015年,吴姓在朝鲜位于前20大姓之列。马来西亚、印度尼西亚、新加坡等地的吴姓人,主要来自广东、广西、福建。

 2、人口分布

4、宋朝时期

宋朝时,全国吴姓有170万人,是当时的第八大姓。吴姓人口最多的省份是江西,有22万多人。江西、安徽、山西、浙江、山东、福建6地的吴姓人口就有102万多人。

5、明朝时期

元明时期,吴姓人开始移民东南亚。菲律宾的吴姓华人,主要来自福建沿海地区,也有广东、台湾的吴姓人。

6、当代人口

据有关资料显示,19世纪末期,菲律宾首都马尼拉有5万多华侨华人,吴姓人口排在第七位。2015年,吴姓在朝鲜位于前20大姓之列。马来西亚、印度尼西亚、新加坡等地的吴姓人,主要来自广东、广西、福建。

 3、姓氏文化

7、郡望堂号

总堂号:延陵堂分堂号:  著存堂至德堂源远堂思敬堂怡德堂有秩堂崇礼堂让德堂思让堂均安堂履成堂德让堂源德堂树德堂仁泽堂世享堂世笃堂世让堂永思堂永怀堂至德祠孝言堂孝敬堂吴诒堂奉先堂尚德堂怡清堂治平堂承先堂思源堂泉源堂振宜堂伦叙堂纯修堂报本堂敬思堂敦叙堂敦伦堂道生堂渤海堂瑞本堂饴远堂雍睦堂义顺堂源一堂经远堂德礼堂澄澜堂笃叙堂泽远堂济美堂怀仁堂宝诰堂继述堂观止堂观乐堂三让堂敦厚堂世德堂自求堂金陵堂徐伦堂敦行堂槐庆堂聚庆堂识春堂馆藏堂号:源远堂思敬堂崇礼堂树德堂世德堂报本堂敦伦堂 著存堂

8、宗祠楹联

四言通用宗祠楹联世家第一至德让三全联典自春秋吴泰伯为周太王(古公亶父)之长子,让位于弟季历及季历子昌(文王)。孔子称其有“至德”,《史记》列为世家第一延陵世泽梅里家声全联典自春秋·吴公子季札,封于延陵(今江苏省武进)称“延陵季子”。泰伯让位而避于吴,住今江苏省无锡梅里延陵望族廷尉名官上联典出春秋·吴季札。下联典出西汉·吴公,文帝时为河南太守,征为廷尉。尝荐贾谊于文帝,文帝召贾谊为博士治平称最明体达用上联典自西汉·吴公,公正廉明,治平为天下第一。下联典自清·吴廷栋治学以明体达用为主治平称最让德留芳上联典指西汉吴公。下联典指吴氏的来历宫女列阵箫鸾成仙上联典出春秋·孙武以《兵法》教吴王宫女列战阵以显治军之能。下联典出唐·文箫与仙女吴彩鸾结为夫妇,双双成仙而去清操绝俗画圣留名上联典出西晋·吴隐之任职各地,均著清操。下联典出唐·吴道子为著名画家,世人誉为“画圣”鹰扬虎视剑气玉光上联典自三国·吴质,曹操赞其“鹰扬其体,虎视凤观”。下联典自明·吴伯宗,人称“玉光剑气,殆不可掩”五言通用宗祠楹联八闽孝子裔三让帝王家典用台湾省台南市吴氏大宗祠联六言通用宗祠楹联三让两家天下一剑万世千秋上联典出《史记·吴太伯世家:“孔子言:‘太伯可谓至德矣,三以天下让,民无得而称焉’。”下联典用季札挂剑徐君之墓树的典故孙子能教宫女文箫幸遇仙姝上联黄指春秋吴王阖闾用孙武操练宫女事,下联典指唐·吴彩鸾遇书生文箫事七言通用宗祠楹联 渤海家风千古兴延陵世泽万载隆此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。全联典指春秋吴·季札。春秋时吴王寿梦第四子,称公子札,是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人百年丕振延陵绪三让犹存泰伯心此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。全联典指春秋吴·泰伯。权威姓氏著作《元和姓纂》云“周太王子泰伯、钟雍封吴,子孙以国为氏”(泰伯亦作太伯)楼危明月芭蕉翠水涨白帆杨柳青上联典指南宋词人吴文英,工词。下联典指明代小说家吴承恩人称祖师号画圣我恨王郎曰频香上联典出唐代著名画家吴道子,被誉“画圣”,民间绘塑艺人奉为“祖师”。下联典出清代女祠人吴藻,字频香  吏部文章昭日月将军功业炳山川典用佚名集吴天发碑字帖联七言以上通用宗祠楹联秘义烟涵,瑰词雨散;文章绮合,藻思罗开休逸住延陵,支分西土;富饶迁石里,派衍东山 胄继缙绅,高出延陵鼎族;政务宽厚,早标太守芳名 志异征诛,三让两家天下;功同开辟,一抔万古江南 读书好,耕田好,学好便好;创业难,守业难,知难不难持议刚方,坐席正讲官之体;风裁峻厉,飞帛书御史之名 至德启云礽,三让两家天下;大宗绵雪堰,千秋一脉江南 始国忆江苏,碑前遂得追根志;迁台荣栗邑,海外还存慕祖心系出延陵,溯先世家风,芬流兰谷;派衍绮里,缅当时儒术,望重草庐渤海延陵分两郡,系本同源,上溯三让传家,实二千余年来共称鼻祖;闽派琼支聚一堂,欢联异域,最喜四方观礼,在数万几里外大振家风以上宗祠楹联资料来源于:中华万家姓

9、家谱文献

全国吴氏宗支蕃衍志不分卷,杨继盛编纂,手写本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。全国吴氏宗支世系图不分卷,著者待考,手写本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。全国吴王寿梦等四子季札公世系图不分卷,吴如胜编纂,手写本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。全国吴氏先代溯源引不分卷,吴呜凤撰,手写本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

10、字辈排行

湖南省渤海吴姓湖南醴陵分支字派为:(21世纪以来已到了“定”字辈)廉让开祥远,友恭发庆长,亨嘉逢康泰,运会际明昌。传家宜忠厚,立品尚端方,自从名永定,勋业振纲常。继先贵务本,耀祖重安邦,循法显道哲,守信添谊良。华藻蕴繁士,英才绍宗光,言功建树伟,奇志贤声扬。贵州省贵州毕节大方吴姓良弼—公荣枝字派为:良公番曰有,威作学国耀,尚善绍枝芳,世永贤儒起,曾元培德昌,建政修齐道,崇文立本昂,育材承圣训,礼义广宣扬,恩周思显祖,明哲以书香,克孝传家久,宽厚惠泽长,年同尧舜时,应守可为纲,中心观必大,延龄益寿康,泰基谦山让,秦晋汉豫章,亮寅丕振宁,南华庆锦堂,云礽著绩伟,金鸾来凤翔,居庭松翠照,蓂秀继辉煌......贵州正安吴姓字派为:世传万古,严汉承宗,太廷忠兴,典型的有正安县市坪乡刀塘苗寨4000余人,全部为苗族吴姓。贵州省都匀市基场乡山西移居部分字辈:顺启富发祥,文龙邦永进,得贤千万宝四川省川西都江堰(灌县)吴家大冬水吴氏家族世系排行:“春仁启碧玉,泗天作俊佳,守太宏先治,肇懋方明昌。金光照江海,鹏征星宇开,福利寿喜旺,荣华富贵祥。”四川都江堰大观、街子交界处没头河吴氏一脉世系排行:(九十一世起:)来元应芳升,伯肇永维兴,国家光玉(裕)泽,文士庆庭登。广东省潮州府潮阳县贺陇(河陇)吴氏(十七世起):......文、克、至、盛、承、先、恢、统......广东省葫峰吴氏一支家谱字派:  立定扬明圣、家声克振兴、继承荣耀祖、奕世显朝廷、宏开善述作、衍庆展文英、应树鸿伟志、永期更日新、爱国忠良勇、安帮贤豪卿、成名标史册、晋禄正廉清、让德崇先烈、友逊绍纶珍、礼仪相传习、信义乃本根、敦宗举孝道、和睦发祥祯、谦光能受益、修齐典模称、万年怀同绪、亿兆享平升。广东省普宁市船埔镇种德堂吴氏字辈(当地第七世起排):敦宗正穆,俊秀用章,纪常名鼎,奕季联芳。2001年续排增十六字辈:毓仁贻衍,德让智傅,冠翰崇沛,宏振光华。其中“用”字辈相当于全国吴氏第101代。河南省河南省商城县一支家谱字派(一百零一世起):闻学传宗,忠孝允从。世承先志,家庆国封。德为仁积,道以义隆。贻谋祖泽,绍业天功。长开佑启,远裕宽宏。迎祥保太,本懋枝荣。芳名百代,光耀大同。显扬辉荫,景际云龙。良善登科第,英才著玉京。圣贤帛统绪,伦纪守和平。克信诗书礼,源寻雅颂声。延陵陪宇宙,渤海满怀瀛。江苏省邳州吴姓,明洪武年间,先祖官居古下邳,分传四支:掌祖支、秀祖支、回祖支、贵祖支。邳城吴氏,117世起四支统一字排:仁爱忠孝嗣续长,鼎盛昌隆煜华章,法治国泰呈祥瑞,清正廉明民富康。其它吴氏思源堂一支字辈:“国士登来世文章启今时德原泽宜远材高功应奇英伦光前列叙余炳忠夷家庭修法则为政树鸿猷一本乐昌顺封赐记岐周”。吴氏三让堂一支字辈:“忠厚传家远行亲继泽长衣冠登相位黼黻发荣光”。吴氏一支字辈:“傅经立大本翼德守朝仪光裕宜师厚承先庆履绥”。吴氏三在堂一支字辈:乾坤多清淑、钟毓挺英奇、崇仁敦善本、秉义启宏基、荣先绵厚泽、济世应昌期、传之亿万载、统绪昭创垂。乾派:“宗伯文仲起汝邦大德与祈天锡瑞裔耀裕庆家声秉礼遵和睦怀仁启显荣同期崇克让祖□永为程”;坤派:“丹桂碧兰香秀连清芝芳英贞荣翟淑婉毓琳琅孟传名训正湛著今仪良宜室贤相助□成家义有方”;吴氏一支字辈:“传经立大本翼德守朝仪光裕宜师厚承先庆履绥”。

11、宗祠陵园

安徽省泾县茂林吴氏是皖南名门望族自北宋迁居以来,人文蔚起,堪称泾县第一家,茂林吴氏大宗祠始建于明代的汉族祠堂建筑,属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。现为省级文物保护单位。宗祠代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式,具有较大的影响力和历史价值。宗祠主体五楹三进,建筑面积1131平方米,吴氏宗谱记载,明崇桢已卯年(1639)湖广布政使吴尚默倡建。1941年新四军撤离皖南时,在此祠召开告别大会,又为革命遗址。是现存宗祠当中,唯一称“大宗祠”的,是茂林吴姓的祠堂。祠堂大门上的横额“吴氏大宗祠”五字,为明邑庠生吴国抡所书,书法苍古奇逸,如老树枯藤,互为撑柱;天梯石栈,自相钩连。大门两边还有一副镏金字的楹联,是明万历进士、泾县知县李邦华所撰,其联文为“延陵世泽传江左,泾里名家著水西”。吴氏大宗祠的整体布局,依中轴线建门厅、享堂、寝室楼三大进,东西两侧建有边屋。大门前设抱鼓石和石狮各一对。祠内共有18根方形白石柱,64根圆木大柱,屋顶为硬山式。门厅内两边各装一间厢房,其后是四方形大天井,天井当中用麻石砌一条过道,两侧砌花墩分别栽扁柏和桂花树,取“四季长青”之意。天井两边有较宽的走廊,连接第二进大厅。大厅可容纳数百人做祭祀及集会等活动。屏风上首高悬“叙伦堂”三字横匾,两边墙上嵌青石碑刻“忠、孝、节、义”四个大字。厅中的月梁、瓜柱、撑拱和平盘头等构件上,鎏金绘彩,刻有卷草、云头纹饰,以及龙凤、狮象、麒麟和人物图案。柱础和走廊的墙裙上,也有很精美的雕刻,展现了古代汉族建筑艺术的特色。享堂后面又有一长方形天井,下面一对金水池,当中架单孔石拱桥。金水池用麻石砌护,上有狮头白石柱和青石栏,石栏上浮雕如意纹饰。第三进是二层楼房,上下均有木制神龛,安放历代祖先牌位,称之谓“寝室楼”。从前祠堂的门厅、走廊和大厅中悬挂数以百计的匾额,昭示着吴氏宗族在科举、职官、孝悌和懿行等方面的代表人物。

12、名胜古迹

吴式芬故居故居位于旧无棣城南门里西侧,吴式芬纪念主展室设在吴式芬故居的仪仗厅,其东侧北墙镶嵌着三方刻石,中间一方是清代主盟诗坛的王士祯题给吴绍诗的,左右两方刻石分别为刘墉和郑燮所题。仪仗厅门匾“尚书第”是清大学士于敏中题写,横匾“进士人家”是文华殿大学士张廷玉所书。廊柱楹联是吴式芬金石学盟友何绍基题赠的,厅内对联是清甲骨文专家王懿荣篆书。馆内陈列分橱展、壁展两部分。橱展陈列有海丰吴氏家谱、吴式芬书稿、金石文手迹和吴式芬主要著述等。吴式芬(1796—1856),海丰(今无棣)县人。清道光十五年(1835年)中进士,历任翰林院编修,江西南安府知府,广西、河南按察使,直隶、贵州、陕西布政使,提督浙江学政、内阁学士兼礼部侍郎等职,后增光禄大夫。吴式芬一生笃好金石文考古,从政之暇,即搜集金石器物,撰写了《捃古录》,《捃古录全文》两部金石学专著,与他人合著了《封泥考略》。吴式芬博才多艺,一生著书甚多,现原稿多数藏于国家图书馆和山东省图书馆。清代吴氏家族,世称“进士世家”、“尚书门第”,素有“七侍郎、八巡抚、九封光禄、三翰林、五资政、十朝邦禁”之美誉。占地7000平方米,院内古木参天,气势古朴典雅。故居南院始建于建于明英宗正统年间,原为明代户部尚书王佑之宅弟,由吴氏十三世吏部尚书吴绍诗购置后重新扩建,现明代建筑犹存,至今已有500年历史。南院以“宝砚堂”为主体,“宝砚堂”因吴氏珍藏苏东坡“雪堂宝砚”得名。北院“尚书第”建于清康熙甲辰年(1664年),门楣上悬“尚书第”横匾,室内迎门高悬“父子进士”金匾。据专家论证,此故居系明清时期官宦府第的典型代表,具有较高的考古价值和艺术价值。橱展中还有吴重憙辑录的吴氏“小四库全书”之一的多卷本《无棣吴氏世德录》,以及吴氏的部分收藏品,吴式芬的手刻楹联、手砚和名章等。壁展部分有吴式芬画像、吴式芬列传、吴氏主要成员简介、科贡名录、官位总览、世袭图表等,还有部分历史文化名人诸如翁同书、陈介祺等写给吴式芬的诗文传记挽联等。吴式芬纪念馆馆藏丰富,共展出吴式芬诰命、列传、殿试卷、手稿、信札、石刻及其部分诗文作品等实物、史料近千件(篇),随着吴式芬故居的修复,纪念馆的规模将扩展为五室三厅,并逐渐丰富馆藏。

13、传说典故

潮阳金沟村复古桥系苏东坡命名并书桥名吴复古,字子野,号远游,古邑揭阳蓬州人(今汕头市),潮州前七贤之一。他生于北宋真宗景德元年(1004),从小恬静而豪放,任侠好义,创建揭阳桃山都的南潮乡(今属揭东县砲台镇)。吴复古先生举孝廉出身,其父吴宗统官拜翰林侍讲,与苏轼为友。他本可荫其父侍讲之职,可是他偏偏让给庶兄吴慈翁,使之授国子监教授。吴氏以其才华横溢,神宗帝年间被授为皇家教授。他为人刚正不阿,藐视权贵,赢得其时德高望重、政绩蜚然的元老韩琦、司马光的器重。与之为友的苏东坡赏识其才华,其弟苏辙、子苏过也与其交谊甚厚,可谓父交子往,成为士林美谈。吴氏治学严谨,精通经典,堪称满腹经纶,雄才毕露。但他对官场的尔虞我诈、争权夺利、营蝇狗苟很厌恶。故而,他无意仕途,司职不久,便以孝养双亲为辞,奏请归林。致仕之时,神宗皇帝召见他,知他性喜游赏名山大川,赐号“远游先生”。吴氏谢恩,两袖清风离开京畿,成了布衣之士。吴氏回乡之后,四处游览,寻找栖身之地。发现潮阳西境的麻田山,青山不墨却似画,层峰叠翠,细泉流悠,山前翠竹千竿立,岭东景物四时新,乃栖身胜地,遂弃尘俗,结茅为家。先生归隐麻田山(潮阳直浦都京沟岭,又名金沟),以庵作居闲,潜心读书,修身养性,遍历名山大川,其乐融融,世人称之为吴高士。不久,其父仙逝,葬于麻田山不远处。为方便守制庐墓,率家眷定居一江之隔的南潮乡(位于榕江北岸之滨)。他守墓长达三载,尽了人子之孝。熙宁二年(已酉年),李天章(李师中)为登州太守,吴氏往从游,于北斗得十二奇石,如获至宝,载归麻田山,置其居处岁寒堂中。其时恰逢苏东坡在京得罪权贵,遭奸进谗,被贬江南。于是,苏吴往返叙旧,谈诗、论道,志同道合,情同手足。名士贤吏成知己,成为当时美谈。鉴于苏吴肝胆相照,苏氏为吴氏留下许多熠熠生辉的文字,诸如见于《潮郡志》的《远游庵铭》,《岁寒堂十二石记》,还有《潮州府志》的《与吴秀才书》等等。苏东坡不仅是位文学家,而且在医学、养生学、水利建设研究方面也有贡献。他是一位多才多艺的学者,对吴复古很是器重,显见吴氏有其个性、人品、才学、胆识,难怪后人将之列为潮州前七贤之一。元符三年(1100),苏轼遇赦,复古已96岁高龄,与广州玄妙观道士何崇道等自番禺追至清远峡送行,孰料途中,吴氏得病,其妻子追至,甚是悲伤,吴氏却不服药石,默然静坐。妻子问其后事,他报以淡笑,很快仙逝,葬于麻田山上。苏轼失去挚友,极为悲恸,挥毫写《祭子野文》,对其一生给予很高评价。吴氏一生经历真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五朝。潮阳百姓感念其生前耿直,学识渊博,向有黎庶之心,郡遇崇祀,四季香火旺盛,庙食至今。万历甲午年,军门提学又加奖勤,吴氏更饮誉海内外。麻田山缘于吴复古隐居于斯,后又葬于此地,终成了潮阳古八景之一的“麻田紫气”。历史上有不少名人题诗撰文咏此胜迹。吴先生作古虽已千年,但其传略被收进《中国名人大辞典》,作为其后代,不论士农工商,皆引以为荣,以兹鞭策自己。

14、名著流传

.长江万里图为吴冠中传世水墨写意山水画中仅见的长卷巨制,描绘了万里长江沿途的壮丽云山、幽谷山村、城乡屋宇、江上风帆等。长卷构图,起伏多变;意境浩荡而含蓄,江山壮美而显生机。用笔筒逸苍劲,横涂直抹,峰壑毕露,枯湿浓淡,一气呵成,痛快淋漓。集中反映了画家以气势取胜的艺术特色。此图为吴伟传世水墨写意山水画中仅见的长卷巨制,描绘了万里长江沿途的壮丽云山、幽谷山村、城乡屋宇、江上风帆等。长卷构图,起伏多变;意境浩荡而含蓄,江山壮美而显生机。用笔筒逸苍劲,横涂直抹,峰壑毕露,枯湿浓淡,一气呵成,痛快淋漓。集中反映了画家以气势取胜的艺术特色。吴伟(1459-1508),明代画家。字士英、次翁,号鲁夫,江夏(今湖北武昌)人。幼孤贫,后被钱昕收养。性喜画,取笔划地作人物、山水状。宪宗成化(1465-l487)中,成国朱公延至幕中,以“小仙”呼之,因以为号。后为宫廷作画,任仁智殿待诏,孝宗朱祜樘时授以锦衣卫百户,赐“画状元”印,旋称病南返,居南京秦淮河畔。乃明中叶创新画家,学之者甚众,人称“江夏派”,实为浙派支流。为人有骨气,傲视权贵,狂放不羁,嗜酒贪欢,又乐与山人野夫厚交。这种放浪形骸之外的性格和行径反映到他的艺术创作中,使他的画风倾向于豪放一路。吴伟擅长人物画、山水画,劲健豪放的画风与戴进相近,故又被称为浙派健将。但他的笔墨更加迅疾酣畅,自成一派,由于他是江夏人,遂有江夏派之称。吴伟的山水画主要继承南宋院体传统,山石亦作斧劈皴,遒劲健壮,然又有所变化。吴伟的人物画初学唐代吴道子和北宋李公麟,精于工笔白描,线条纤细,形象清秀。张大千的绘画师学很广,由宋元至明清,由石涛、朱耷再到徐渭、陈淳,都是他临写的对象。他的画在60岁以前,主要以传统画法为主,山水倾向于石涛的画法,多画名山大川,并着意运用直线,略有新意。除画水墨、浅绛山水外,还画青绿山水、金碧山水。他的写意花卉,变朱耷用笔绞转为中锋直笔,变用墨纷披为整饬,变画风的冷逸为潇洒飘逸。人物画受日本画风影响,但仍以传统为根基,并参考了敦煌的画风,画面用笔流畅,用色瑰丽,造型饱满,重现了唐时的画风。60岁前后,张大千开始探索泼墨山水的画法,开始了“衰年变法”。张大千的“泼墨法”是中国水墨画发展的结果,这点从他的这幅《长江万里图》中就能看出。张大千多年旅居海外,愈到晚年,思乡愈切。祖国的山山水水因此经常在他的画中出现,他就通过自己的画“卧游”祖国山河,聊解乡愁。此画作于1968年,画中描写的是张大千的故乡——四川。在近20米的长卷中,作者选取了从“岷江索桥”到长江出海的一段,共分10个段落。开卷就是都江堰旁的“岷江索桥”,而后,随长江滔滔而下,一路上浩浩荡荡,山峦重叠,云雾显晦,翠色溟溟如海,一江横流,森森淼淼,只在靠山脚的江岸边,遥见几只帆船在浪涛中颠簸;沿岸桥梁村镇、山野人家……将万里长江尽收眼底。整幅画面气势恢弘,给人的感觉是血脉通畅,一气呵成。在画法上,这幅画基本上都运用了复笔重色,并加入了大片泼彩。泼彩处无具体物形,但这是有形之中的无形,使“无形”的翠色带上了几分神秘感、神奇性,从而增强了全画恢宏浩大的壮美效果。泼彩画法使得这一巨制产生了比历代同类作品更为雄浑的气魄。我们不仅从这幅画中能读出张大千气吞山河的气势,还能感受到他眷恋祖国的情怀。正如张大千的好友、著名画家叶浅予所说:“处理这样宏大的布局,寄托深厚的思国之情,不是一般胸有丘壑的山水修炼所能胜任,必须具备气吞山河的胸襟和饱满的爱国热情,才可以发挥得淋漓尽致……”吴冠中《长江万里图》历史1971年,吴冠中从农村调回,参与北京饭店的《长江万里图》大型壁画的创作。创作组成员有设计师奚小彭、绘图画家吴冠中、袁运甫、黄永玉、祝大年。五人赴长江两岸写生尚未结束,北京开始了批黑画运动,应召返京,壁画创作组随之解体。至2006年6月,吴冠中创作的《长江万里图》的初稿,在世纪坛展出,世人才知道吴冠中完成了《长江万里图》的创作。及后,设计师奚小彭收藏的《长江万里图》综合性成稿进入收藏市场,参与2006秋季北京翰海的油画拍卖。《长江万里图》从诞生之日起,注定名垂画史。经历数十年的探索与实践,吴冠中的《江万里图》在黑暗、混乱的文革,超越时代笔墨和主题,完成了中国艺术家探索了一百年的中西融合。吴冠中曾自述:“我作长江,整体从意象立意,局部从具象入手。”这一意象与具象的巨幅画作,此后成熟地落定为吴冠中的绘画信念和笔墨形式。风格吴冠中《长江万里图》长509厘米,宽22.5厘米,其打破了油画二维平面的创造范畴,以中国传统的手卷形式展开内容。画中,吴冠中将雪域青松、天府梯田、巫峡女神、黄山云雾、金陵大桥、滨江灯火,乃至奔驰的火车,全部入画,作品的叙事性和画面的形式美感得到完美结合。价值2011年11月19日,北京艺融国际拍卖公司在千禧大酒店举行“生命之流——吴冠中《长江万里图》”拍卖专场,吴冠中《长江万里图》经过多轮竞价最终以1.3亿元的高价落槌,成为吴冠中迄今所有参拍作品中落槌价最贵的作品,创出艺术家个人拍卖新纪录。

 4、姓氏名望

15、历史贡献

南派吴鉴泉(1870--1942年),河北省大兴县人,满族,自幼从吴氏太极拳创始人吴鉴泉其父吴全佑学太极拳。吴全佑(1834--1902年)又在北京从杨露禅学拳。许禹生在《太极拳势图解》里写道:“当露禅先生充旗营教师时,得其真传盖三人:万春、凌山、全佑是也;一劲刚、一善发人、一善柔化;或谓三人各得先生之一体,有筋骨皮之分。”南派吴鉴泉(1870--1942年),河北省大兴县人,满族,自幼从吴氏太极拳创始人吴鉴泉吴氏太极拳创始人吴鉴泉其父吴全佑学太极拳。吴全佑(1834--1902年)又在北京从杨露禅学拳。许禹生在《太极拳势图解》里写道:"当露禅先生充旗营教师时,得其真传盖三人:万春、凌山、全佑是也;一劲刚、一善发人、一善柔化;或谓三人各得先生之一体,有筋骨皮之分。"吴全佑先学杨露禅的大架,后又学杨班候初改的小架,互相吸收溶化,传至其子吴鉴泉时,又经数十年的溶化和发展,遂形成柔化为主的一种紧凑、大小适中的汉族拳术,即吴氏太极拳。吴氏太极拳共84式,不仅在中国国内,而且在美国和东南亚一带也颇为盛行。北派王茂斋(1862-1940)山东掖县人,王茂斋老先生祖居山东省莱州市(原掖县)大武官村,他是吴式太极拳宗师吴鉴泉的师兄。在当时威望极高。吴式太极拳门人中流传着一本《同门录》,第一页便是王先生的英照,第二页是吴鉴泉宗师的英照,以后是二位先生的弟子及侄子们的照片。王先生对吴式太极拳的形成是很有影响的。全佑在京弟子中王茂斋令人瞩目,他与吴鉴泉齐名,素有"南吴北王"之赞誉。"南吴"是吴鉴泉先生,他1928年去上海教拳,形成了以上海为中心的南方吴式太极拳系。"北王"就是王茂斋先生。至今,以北京为主的我国北方地区习吴式太极拳者,多为王先生的门下。少时来京,在砖灰铺学徒,后经营此业。他尊师重教,功底扎实,空松自如,深得全佑大师之真传。与鉴泉师弟情义极深,在拳理认同上十分默契,深研太极拳艺,敢于突破前人,大胆改进教学,成为北方创业奠基的掌门人。吴鉴泉和杨禹延南下在上海,江南各省发展。王茂斋大师留京发展。名声大振,在京宗于吴式太极拳者皆为其传人。王茂斋大师为人忠厚老诚,热心助人,凡南来北往路径北京的名士,多去拜访交流拳艺,互相切磋。有从学者,也毫无保留,如腰中缺少盘缠,尽在大师家中吃住。常有投学试功试功者,有一位到铺店来买筐,正当王茂斋在柜内支应,给他几个筐他都不满意,一定要架顶上的。王蹬凳拿下,往柜台一放,这位买家扶筐而入劲,王老师在瞬间松空后看他一眼,此人被飞身发放至门外跌于街上,此事在京城传为佳话。吴式太极拳以柔化着称,动作轻松自然,连续不断,拳式小巧灵活。拳架由开展而紧凑,紧凑中不显拘谨。推手动作严密、细腻,守静而不妄动,亦以柔化见长。溯源太极拳相传为武当道士张三丰所创。据明史《方伎传》记载:"洪武(1368-1398)十七年太祖诏三丰不赴。二十五年乃隐人云南。建文元年完璞子访三丰于武当,适从平越归来,相得甚欢。永乐四年侍读书士胡广奏曰:"三丰深通道法,拳技绝伦。……"此说大致可信。历代传人张三丰张三丰辽东人,名全一,又名君宝。欣而伟,龟形鹤背、大耳圆目、须髯如戟。因观蛇鹤相斗而得灵感,遂创立太极拳。其后,有山右王宗岳、温州陈同洲、海盐张松溪、河北蒋发等一脉相传。后经至河南陈家沟,再传至杨露禅。杨露蝉清同治(1862-1874)年问,宗师杨露蝉受聘于端王(载漪)府,教授吴氏太极拳吴氏太极拳太极拳。端王又称神力王,当时掌管神机营,管理三旗事务。宗师同时任神机营总教练。端王待宗师甚厚,礼仪有加。多年后,端王对宗师说:"小王待师可谓甚厚,何无优秀门人为我所用?"。宗师对端王说:"我已注意三位护卫,可传吾艺"。三人即是凌山(满族)、万春(汉族)、全佑(满族)。此后,端王命专从宗师学艺,技艺大进。…因受当时;阶级观念所限,故宗师命三人拜其子杨班侯为师。实际上三人的拳技都是杨露禅教的。经数年勤学苦练,三人各有所长,凌山善发劲、万春善刚劲、全佑长于柔化。全佑先生宗师全佑先生,性格外柔内刚,外表斯文,为人乐善好施,慷慨助人。曾于路上见有军人,打商贩,遂上前劝告。但军人自持孔武有力又见宗师斯文,认为可欺,则一言不合拳脚相加。但如蜻蜒撼树,陪地不起。宗师告诫其不可欺凌百姓,放其归去。但此军人是御轿营的,他并不以此为诫,又纠合同营前往复仇,但仍不得其惩,此后方知宗师身份,并赔礼道歉,永记教训。全佑之子吴鉴泉宗师全佑之子吴鉴泉先生(1870-1942)匡贯满族音译故姓吴刀,自幼受父熏陶,喜武功,善射骑。对太极拳造诣精深,对宗师的太极拳不断发展、修润和充实。使拳架更加规范,连绵不断,更符合太极拳阴阳理论,特点更加明显。从而自成流派,创建了吴式太极拳,传遍大江南北。宗师吴鉴泉,原任职清廷禁卫军护军营,宣统逊位后,由参谋总长荫昌荐于大总统黎元洪,任总统府卫队师第十-一师武术教官。当时政要如段芝贵、陆锦等皆随其学技。一九一六年吴鉴泉与当时武术名家杨少侯、杨澄甫、许禹生、纪子修、孙禄堂、刘恩绶、刘彩臣、张忠元、佟连吉、姜登撰、兴石如等成立北京体育讲习所,招收北京市各大中学体育教员等六十余名。吴家第三代传人吴公仪、吴公藻昆仲即为该所首届毕业生。学员成绩斐然,深得北大校长蔡元培嘉许,提请教育部拨给新址,扩大为北京体育学校,通令各省选派学员到京训练,为期两年,毕业后返回本省担任武术教员,吴家太极拳遂普及全国。北伐成功后,南京成立中央国术馆,由李景林、张之江任馆长。该馆历届国术考试皆聘吴鉴泉为评判委员。一九二八年,上海市政府、精武体育会、中法大学及当时社会闻人黄金荣、杜月笙、张晓林、王晓籁等致电北京体育学校,聘请吴鉴泉南下传授太极拳,受业者至众。当时党国要人焦易堂、王用宾、熊式辉、彭养光、袁良、吴思预、谷正伦、诸辅成、陈布雷、章乃器等亦先后从其学拳。一九三三年,鉴泉太极拳社在上海成立,一九三八年拳社自筹资金建武术馆,征得八仙桥青年会当局之同意,在青年会顶楼加盖一层十楼,并起名为"鉴泉厅",为练功者提供了极好的练武、探讨和交流的埸所,吴鉴泉任社长,其婿马岳梁任副社长。1942年宗师患糖尿病,因当时上海沦陷,缺医少药,不幸逝世。吴公仪吴式太极拳第三代传人中,英才倍出。其中翘楚者,当数宗师吴公仪为首。宗师吴公仪(1900-1970),宗师吴鉴泉长子,天资聪明,勤谨好学,悟性极高。弱冠即代父教学。北京体育讲习所首届毕业生。1924年受黄埔军校校长蒋中正聘请,担任军校学生部及高级班太极拳教官。兼任中山大学体育系讲师。从业者有方鼎英、谭延闿、朱培德、陈嘉佑等名流。1937年宗师在香港成立鉴泉太极拳分社,担任社长。1943年香港沦陷后回上海,吴鉴泉的女婿马岳梁不肯交出鉴泉社命其弟子与吴公仪试手,吴公仪遂邀马岳梁试手,一招之间就将马岳梁制服得跪倒在地,马岳梁因此离开上海,吴公仪由此担任鉴泉太极拳社社长,1948年重返香港复社。1954年宗师在澳门为慈善筹款举办的"吴陈比武"中,甫交手对方即鼻部中拳而流血过多,休息超时,再因起脚过膝犯规,公证宣布停赛。由此宗师及吴氏太极拳名噪一时,海外团体纷纷致函邀请。宗师命长子吴大揆于九龙设立分社。次子吴大齐、侄子吴大新分赴新加坡、吉隆坡、马尼拉等地设立分社。并于九龙佐敦道建立总社。从此,吴氏太极拳风行于东南亚并发扬于海外。杨禹廷杨禹廷老先生,名瑞霖(1887-1982),祖籍北京。太极拳一代宗师。曾任中国武术协会委员,第一届北京市武术运动协会委员兼太极拳研究组成员,北京市武术运动协会副主席,北京市东城区政协委员。幼时体弱多病,家境贫穷,借习武以强身祛病。十岁起开始习武,刻苦用功,奋进不息。先后从周相臣、赵月山、田风云、高克兴(子明)等武术名师习练十路、十二路弹腿、长拳、黑虎拳、形意拳、八卦掌、太极拳和器械等。因屡见帝国主义入侵、辱我同胞、讥我是"东亚病夫",更加坚定了习武健身、强国强种的信念。由于习练武术战胜了.疾病;增强了体质,所以年事稍长后,即以武术为业。及冠即驰名武坛。1916至1941年的25年中,从王茂斋先师精习太极拳,又得吴鉴泉先师指教,每一招势都按规范演练,研究来龙去脉,找出正确的感觉,以致日臻化境。杨老认为:艺精必须功勤。他用辛勤的汗水将前辈的武术瑰宝无私地传给后人,通过不断地总结和升华,率先把太极拳推上科学化和规范化的道路。同时,形成了自己独特的风格。杨老技艺精湛、炉火纯青,为世人所赞叹,为后人所敬仰。吴公藻宗师吴鉴泉次子吴公藻(190l-1985),家学渊源尤以理论见长,著作甚多。自第一届北京体育讲习所毕业后,任国民革命军第十三军教练。1929年于上海精武体育会任教。1933年随吴稚辉等赴长沙,在欢迎会上表演太极拳,举座赞赏。得到省长何键器重,聘为湖南国术训练所教官兼省党部教习。1934年南京中央国术馆举办第二届全国武术考试,宗师任湖南省教练,成绩斐然。1937年宗师南下香港,与兄吴公仪共同建立香港及澳门鉴泉太极拳社。1943年香港沦陷后回国。宗师一身著作甚多,80年宗师于七十八岁高龄,在香港出版"吴家太极拳"一书,堪为吴氏太极拳之经典著作。吴英华宗师吴英华(1907-1997),泉公之长女,自幼从父学太极拳,天赋、资质、悟性、均可与长兄吴公仪媲美。宗师所练的拳架柔和、大方、极其工整。宗师泉公曾赞誉:"巾帼不让须眉"。宗师十六岁应上海西门子公司总裁邀请,赴上海教拳,历任上海鉴泉太极拳社副社长、社长。为弘扬吴氏太极拳作出杰出的贡献。1956年应上海体育宫邀请出任教练,培养许多人才。多次出席中华人民共和国国务院召开的全国武术工作会议。1978年上海恢复鉴泉太极拳社任社长,1992年上海市人民政府聘为上海市文史馆馆员,同年,被中国武术协会授以"中国武术协会荣誉委员"称号。1986年与马岳梁一起编写《吴氏精简太极拳》还有《吴氏太极拳祥解》、《吴氏太极拳快拳》、《正宗吴式太极拳》等经典著作。马岳梁宗师马岳梁(190l-1998)满族人,早年毕业于北京协和医学院,任职于协和医院。青年时嗜好武术,因与宗师吴鉴泉具世谊,鉴泉公谓:"武术贵在专一,若弃所学而从余,当以技援汝。"此遂从宗师专攻太极拳。1928年应上海中山医学院颜福庆院长邀请,来沪就职于中山医院。并协助宗师鉴泉公教授太极拳。在长达七十余年的教学生涯中,历任上海鉴泉太极拳社副社长、社长之职。抗日战争期因不愿担任汪伪政府要职,潜往四川,表现出民族气节和爱国精神。曾先后在四川、广西等省教授太极拳。宗师马岳梁,一生为弘扬吴氏太极拳作出了杰出贡献。在耄耋之年,远赴德国,传播吴氏太极拳。后又至新西兰、澳大利亚(与吴英华同行)进行访问。著作有《吴鉴泉氏的太极拳》、《太极难解》、《吴氏太极拳快拳》等。1992年被上海市人民政府聘为上海文史馆馆员。同年被中国武术协会授予"中国武术协会荣誉委员"称号。1995年为中国武术协会、国家体委武术运动管理中心授予"中华武林百杰"光荣称号。孙南馨太极拳家吴式方架太极拳传人:孙南馨(1925年-1996年),江苏芜锡人,后定居于湖北武汉。先后从近代和当代孙南馨与弟子熊盛强进行太极推手训练孙南馨与弟子熊盛强进行太极推手训练著名武术家,诸如江苏的许寿康、北京的徐致一、刘晚苍、何镜平、王玉芳,上海的马岳梁、邵品根、陆恒昌、武汉的王重光、柴森林等老师学太极、形意、八卦、大成拳和其它多种门派的武术。当今国内为数不多的吴氏方架太极拳传承人之一,著有《吴式方架太极拳》等著作。孙南馨一脉的传人有马思强(深圳)、熊盛强(武汉)、程建武(武汉)等人。

16、历史名人

雍正十三年(一七三五),巡抚赵国辚举以应“博学鸿词”,不赴(参加了学院,抚院及督院三级地方考试,因病未延试)。移家金陵,为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓,祀泰伯以下二百三十人。资不足,售所居屋以成之,家因益贫。晚年,自号文木老人,客扬州,尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、小说《儒林外史》。少年才子吴敬梓家族世代为地方世族,“家声科第从来美”,曾祖吴国对是顺治年间的探花。祖父吴旦是个监生,伯叔祖吴晟、吴昺皆进士及第,“一时名公巨卿多出其门”。吴敬梓十三岁丧母,十四岁随父至赣榆任所。少时有文名,他“读书才过目,辄能背诵”,他的学习态度是认真刻苦的,头脑又聪颖,很快就打好了学识的功底,所谓“用力于学,已有初基”,“读书才过目,辄能背诵”(程晋芳《勉行堂文集》载《文木先生传》),显露出很好的禀赋和才气。不过,他决不死读书,也还不时浏览当地的山海风情,随父参加一些当地名士的聚会。加之他毕竟出生于官宦人家,沾染些“家本膏华,性耽挥霍”的习气,从而养成一种放荡豁达的态度,胸襟开阔,睨尘俗,令人感到他是一个才识过人的才子。有一次,他登上赣榆县城的高阁,参加县中名士的宴会,当众作了一首五律《观海》,使得满座皆惊,赞叹这个少年学子的诗思敏捷和诗境雄阔。其诗曰:“浩荡天无极,潮声动地来。鹏溟流陇域,蜃市作楼台。齐鲁金泥没,乾坤玉阙开。少年多意气,高阁坐衔杯。”他从高阁观海仰望俯闻的壮景落笔,想象百川汇海、海市蜃楼的奇观,进而发挥横看齐鲁、纵观天地的奇想,终以抒发自己年轻气旺、高阁与宴的豪情作结,气势磅礴,想象飞腾,展示其对赣榆海境的赞颂和意气风发、情辞慷慨的壮怀。这是他现存的最早一首诗,也是他第一次显露文才、钟情赣榆的实录。二十三岁考取秀才,此年父吴霖起病故,但止于此,科举场上一直不顺遂。吴敬梓自14岁随从父亲在江苏苏北赣榆县生活长达约10年,这个年龄段是人生中汲取知识,确定人生定位,基本形成世界观,以及初涉社会的最关键和最敏感时期。大约相当于现今一个人从初中——高中——大学的整个阶段,这去谓之“十年寒窗”的时期,是完全包含在内了。在学术界,对这段时期所知怎少,几近空白。在现有史料中,仅仅在《文木山房集》中见到吴敬梓少年时期收入的最早一首诗“观海潮”以及在“移家赋”中提到的有关他父亲在赣榆为官时的只言片语。如此重要的时期,发生在吴敬梓身上大约有以下一些重大事件:见到了父亲吴霖起为官清廉、正直,鞠躬尽瘁,在教喻这个不起眼的职位上为赣榆县做了很多贡献。到任之初,见到教舍凋零倒塌之状,先捐出自己一年的俸钱40两,继后又变卖祖产肥田三千亩,并变卖了在五河、天长、含山、和州等地的祖传当铺、布庄、银楼等,筹银近万两,修建因1668年在大地震中毁坏殆尽的文庙、尊经阁。并且新建了“敬一亭”。他亲眼目睹了其父的贡献,为他深感骄傲。然而同时目睹了其父因不善于巴结上司,终被罢官回乡的不公待遇,使他对官场的腐败有了切身的体会。在父亲的直接监护下,受到了严格的教育和培养,奠定了他深厚的文学基础。同时,也在父亲的呵护下,16岁即早早完成了婚姻大事,与陶氏的第一次婚姻,使他与全椒望族金氏门第的关系更密切了。18岁,回乡帮助料理岳父丧事。20岁,去滁州为姐夫金绍曾病故奔丧。过早丧母的吴敬梓很小就面对严酷的世事,对于他,虽然是冷酷了一点,但却磨炼了他,使他的思想提早成熟起来。正因为有了这十年的种种经历,才使我们认识到他最终与官场决裂有着亲身体会的家庭因素。也使我们知道,过早的婚姻没有能像第二次与叶氏婚姻那样,完全摆脱了父母包办,婚姻之言的封建传统的模式,而带给吴敬梓一个全新的自主婚姻。在《儒林外史》中,所运用的语言,基本上是我们所熟悉的家乡方言。但在仔细阅读之后又发现,其中又有不少方言完全不是我们的全椒方言,也不是淮扬语言。吴敬梓在少年、青年时期生活于赣榆,是一个人在语言上可塑性最强的时期之一。败家之子:吴敬梓的父亲吴霖起留下了二万多两银钱的巨额遗产,可是敬梓“素不习治生,性富豪上”“倾酒歌呼,穷日夜”,“生性豁达,急朋友之急”,族人之间有“夺产之变”,“兄弟参商,宗族诟谇”,视之为败家子,“乡里传为子弟戒”。在雍正十一年(1733),与续弦叶氏迁来南京,移家金陵秦淮水亭,住在秦淮河畔的白板桥西,家境已困,从此,吴敬梓在南京定居下来。“枭鸟东徒,浑未解于更鸣”!(《移家赋》)33岁、不名一文的吴敬梓移家南京时,他在族人眼中已是“传为子弟戒”的“败家子”。到了“白门三日雨,灶冷囊无钱”的地步,他仍拒不参加傅学鸿词科考试,仍好交友,“四方文酒之士,推为盟主”。当“长老苦口讥喃喃”干涉他的自由时,他“叉手谢长老,两眉如戟声如虎”。他的“痴憨”、“颠憨”、“隐括”终一生而不变,与小晏何其相似!穷困潦倒:乾隆元年(1736年),安徽巡抚赵国麟、江宁巡导唐时琳,和学台郑江力荐他前去参加博学鸿词科廷试,他因消渴加剧拒绝,堂兄吴檠、友人程廷祚则落选而归。晚年生活困顿,要靠卖文和朋友接济度日,“囊无一钱守,腹作千雷鸣”,以至以书易米。每年一到冬天,气温苦寒,与朋友在晚上到城外绕行,歌吟啸呼,称之为“暖足”。密友程晋芳在《文木先生传》描述:“出城南门,绕城堞行数十里,歌吟啸呼,相与应和,逮明,入水西门,各大笑散去,夜夜如是,谓之暖足”“余生平交友,莫贫于敏轩。抵淮访余,检其橐,笔砚都无。余曰:此吾辈所倚以生,可暂离耶?敏轩笑曰:吾胸中自有笔墨,不烦是也。其流风余韵,足以掩映一时。窒其躬,传其学,天之于敏轩,倘意别有在,未可以流俗好尚测之也。”。吴敬梓在真州曾投靠革职回乡的官绅杨凯,由于生活困窘,他有《雨》诗曰:“明晨衔泥问杨子,妻儿待米何时还”,表示希望杨凯资助其生活。醉酒辞世:乾隆十九年(1754年),吴敬梓54岁那一年,到江苏扬州访友痛饮,微醉之中,反复朗诵唐人张祜的《纵游淮南》一诗,主要是去投靠两淮盐运使卢见曾,十月二十八日(1754年12月11日),与自北京南下的王又曾在舟中痛饮销寒。归来之后,酒酣耳热,痰涌气促,救治不及,顷刻辞世。时为一月十一日。当时守在床边的只有幼子吴鏊。生前好友金兆燕和王又曾协助料理丧事,其时,吴敬梓一贫如洗,“可怜犹剩典衣钱”,卢见曾替他购棺装殓,遗柩得以归葬金陵清凉山下。

17、近代名人

吴宓(1895-1978),原名玉衡,又改名陀曼,字雨僧(亦作雨生),蒋路乡安吴堡村人,中国比较文学研究奠基人,著名文学评论家、教育家、红学家、国学大师、诗人,教育部聘一级教授。简介吴宓墓位于陕西吴宓吴宓省咸阳市泾阳县蒋路乡安吴村东北角吴氏陵园内。1916年,吴宓毕业于清华留美预备学校高等科(1928年改名清华大学)。1917年,23岁的吴宓赴美国留学,攻读新闻学,1918年改读西洋文学,毕业于弗吉尼亚大学英文系,获文学学士学位;又入哈佛大学研究生院比较文学系,获硕士学位。1921年吴宓回国,即受聘在南京高师和国立东南大学文学院任教授,讲授世界文学史等课程,这一时期他撰写了"中国的新与旧""论新文化运动"等论文,采古典主义,抨击新体自由诗,主张维持中国文化遗产的应有价值。同时,著有《吴宓诗文集》《空轩诗话》等专著。1925年任清华学校研究院筹备主任。在清华期间,吴宓于1930年游学欧洲,遍历苏、英、法、德、比、瑞诸国,又在牛津大学和巴黎大学修学年余,所学极博。1941年吴宓被教育部聘为首批部聘教授。1943年至1944年吴宓代理西南联大外文系主任,1944年秋到成都燕京大学任教,1945年9月改任四川大学外文系教授,1946年2月任武昌华中大学(现华中师范大学)外文系主任。至1949年4月底到重庆相辉学院任外语教授,兼任梁漱溟主持的北碚勉仁学院文学教授。1950年4月两院相继撤消,吴宓到新成立的四川教育学院,9月又随校并入西南师范学院历史系(后到中文系)任教。吴宓倾其毕生精力于我国教育事业和外国语言文学事业。在任清华大学吴宓墓吴宓墓国学研究所所长时,聘请了王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任等著名教授,培养出了吕淑湘、王力、李健吾、张俊祥、曹禺、王佐良、李赋宁、许国璋、钱钟书等优秀的中外语言文学研究专家和教授。他在东南大学、东北大学、西南大学、四川大学、燕京大学、西南师范学院等任教期间,为我国培养了一批文学家、历史家、哲学家、翻译家、剧作家和诗人。在学术方面,他也作出了巨大贡献,他在中国开创了世界文学的研究,把比较文学引入中国学术领域,曾发表多篇重要的比较文学论文,为比较文学科学的建立打下了牢固的基础。同时,他对《红楼梦》的研究,造诣精深,饮誉中外,是最早将《红楼梦》介绍到国外的权威学者之一。在国内红学界,他与胡适、蔡元培、俞平伯、景梅九、周汝昌等齐名,是一个卓有建树的红学大师。他德高为范,解放前夕,谢绝数所国外名牌大学聘其任教的邀请,积极投身新中国的教育事业。1956年,他将珍藏多年的图书全部捐赠给西南师范图书馆。在与朋友交往过程中,他真挚诚实,被世人誉为中国传统道德重情义、尚气节的典范。文革中,他受到迫害,左腿跌折,双目失明。1978年1月17日逝世,葬于吴氏陵园内。1979年8月平反昭雪。1987年10月家属对墓地进行了修缮。

18、当代名人

1973年执导个人首部电影《铁汉柔情》,正式开始其导演生涯。1977年执导并编剧喜剧电影《发钱寒》,之后以喜剧电影为发展主线。1984年赴台湾发展。1986年返回香港后执导枪战片《英雄本色》,该片不仅获得第6届香港电影金像奖最佳影片奖,同时也奠定了吴宇森暴力美学的电影风格。1990年凭借动作片《喋血双雄》获得第9届香港电影金像奖最佳导演奖。1993年赴美国好莱坞发展。1997年凭借电影《变脸》获得全美华裔艺术基金会金环奖。2000年执导动作电影《碟中谍2》。2004年获得香港政府颁发的铜紫荆星章。2006年回归华语影坛发展,并担任电影《天堂口》的监制。2009年6月,获得上海国际电影节华语电影杰出贡献奖金爵奖;同年凭借电影《赤壁》获得中国电影华表奖优秀境外华裔导演奖。2010年获得第67届威尼斯国际电影节终身成就奖。2014年执导电影《太平轮》

 5、宗亲资料

19、宗亲组织

20、姓氏网站

21、姓氏宗刊

22、虚拟社区

23、宗亲活动

 6、姓氏研究

24、人物研究

25、源流探讨

对联“君自故乡来,魄力何雄,竟辟莽榛蕃族姓;山随平野尽,海门不远,会看风雨起蛟龙。”试解这副楹联,系清光绪年间,清朝驻南洋槟城领事张煜南在槟榔屿(马来西亚西北部一个风光明媚的小岛,因盛产槟榔而得名“槟榔屿”)“大伯公庙”内题写了这样一副对联:“君自故乡来,魄力何雄,竟辟莽榛蕃族姓;山随平野尽,海门不远,会看风雨起蛟龙。”这副对联生动地描绘了第一位漂洋过海走向南洋登上槟榔屿的华侨,永定籍的马福春登岛初期的垦荒生涯。早期出国谋生的客家乡侨历尽千辛万苦,飘洋过海到达南洋落脚点后,展现在他们眼前的并非天堂,而是深山密林、坟岗毒嶂。在这种险恶的环境里,他们憋足了劲,顶着热带酷热的天气,充分发挥自己的特长,与侨居国人民一道挥洒汗水,开始了艰难的拓荒的写照。在两千多年的时间里,客家人经历一次次改朝换代、兵荒马乱后,被迫远离故土,从中原一路向南迁徙。中原是客家人的故土,那里有客家人的根!在这赣、闽、粤三角地带,乐土就在自己的脚下。充满生机和活力的客家人,开拓出崭新的天地!客家梅县人黄火兴撰有长联一副,读罢这副对联,莫不唏嘘感叹,潸然泪下:“客系何来?本黄裔汉胄,三代遗民,世居河洛,自晋初,战乱兵凶,衣冠南下,经唐灾,历宋劫,籍寄遐荒,筚路蓝缕创四业,溯渊源,千年称客实非客;家乡哪处?数远祖先贤,中原旧族,转徙粤闽,从宋末,居安业定,驻足梅州,复明播,继清迁,群分边郡,瓜瓞绵延遍五州,同根柢,四海为家就是家。”历史上,自“五胡乱华”起始,客家人有五次大南迁,时延二千年多年。从培田族谱记载,培田先民的迁入,应当是在公元1206——1368年间的宋末元朝年间,蒙古族人铁木真“成吉思汗”,进行大规模的侵略扩张,金元相继入侵,宋高宗南渡,1279年灭南宋,元朝最终统一中国。生生不息的客家人,根在哪里寻?寻找理想家园的客家人,何处是乐土?培田吴氏祖先,一如客家先民,为了逃避古代中原因为战乱和饥荒等灾难,迁徙到了南方这片荒蛮之地,一路颠沛流离、饱经风霜,在此扎根、开拓、经营,并继承和创造了辉煌的客家文化,开拓出崭新的新天地。一路走来,居无定所。正是客家人这种漂泊不定,他们更渴望安定,祈求和平,而对祖宗之源的探源,寻求自己的民族之源、之根,以此为纽带,获得更广泛的认同之心就更显迫切。《培田吴氏族谱原序》开篇:“植木者贵得其本,饮泉者当知其源。况祖宗乃人之本源。为人子为人孙,而不知祖宗源流所,泛然天地间一萍梗耳。何以称人于斯世哉!……”此正是说明了,客家人,在南迁路上,一路跋涉,历经千辛万苦,然而,这根本,这源流,都是无法割舍的。客家有祖训“宁卖祖宗田,不忘祖宗言”,培田的方言,与众多客家方言一般,独特而独具魅力,这是维系和凝聚宗亲因源的基因密码。培田吴氏的本源自何方呢?谱记曰:“……,余始祖吴八四郎公云:自宁化演派至斯凡十有余世。其间廉节孝义者,英才卓荦者,兴家创业者,世不乏人。值数历兵燹,谱图散逸,以致上古事迹尠稽。”可以得见,这是最具有宏辨力的信息了。简单明了说明了,培田始祖吴八四郎公自叙:系自宁化演派而来,至斯凡十有余世。这是明万历期间,由培田吴氏第十世孙邑庠生正道所著《培田吴氏族谱原序》所记述,此时,由于历经“值数历兵燹,谱图散逸,以致上古事迹尠稽”,但对这个开山鼻祖所叙述,或言传,或记录,虽已历十世,大概就二百年左右吧,真实性还是很大的。说明培田吴氏开山鼻祖八四郎公,系由宁化演派而来,至此培田时已经历了十余世。需要考证的是,自宁化演派而来以后的这十有余世的大约二百多年,吴八四郎公的先祖发自何处呢?自宁化演派而来以前,祖宗又是谁?到培田的时间是什么时候呢?由明进士兵部主事张郃,应文贵、潘福之约,作始祖《八四郎公墓志铭》:“处士吴八四郎者,于元至正戊子(1348)三月间,见方国琛开府于闽淅,凡所荐拔,悉宠秩之,诣其门下者,肩摩踵接。处士之族与方为姻家,竟不屑一顾,遂徙宁化迁长邑宣河里之上篱。见水口龟蛇交其上,心窃异之,因居其地,自名其乡为吴家坊,子孙遂家焉。当时有人谓之曰:子韬晦自珍,何以为子孙烜赫计?处士辄颂庞公人皆遗之以危,吾独遗之以安之语以答之。不知者讥其塞而不通。迨皇明更化,昔之滥受名爵者,莫不凶其身墟其庐,人始服处士有先见之明。处士治家甚严而接人以礼,或以横逆加之亦不与之较。其所自守固将有为,惜不一大其施,以卒称为处士焉。处士生于元泰定,卒于明洪武,葬本乡培田虎形丁山癸向。其孙文贵潘福皆与予有相知之好,必欲得予言以叙其事,因铭其墓曰:吴为著姓,渤海源长。哲子肖孙,休有烈光。由宁徙汀,宣河名乡。垂裕后昆,以蕃以昌。上屋山头,林木苍苍。我铭其墓,奕禩流芳。”这里有几个问题需要考证。经所查阅,暂时未查核到明进士兵部主事张郃其人,以及开府于闽淅的方国琛其人。“遂徙宁化迁长邑宣河里之上篱”(直接由宁化迁徙而来长邑宣河里之上篱)与《培田吴氏族谱原序》所记:余始祖吴八四郎公云:自宁化演派至斯凡十有余世。(其后即补充:“其间廉节孝义者,英才卓荦者,兴家创业者,世不乏人。”更说明真实性确凿无疑。)处士八四郎者,处士:指古时候有德有才而隐居不愿做官的人。既是处士,则一般不显山露水,应“韬晦自珍”,不露真容。更有“见水口龟蛇交其上,心窃异之,因居其地,自名其乡为吴家坊,......。”这未免带有神话传奇色彩,反致真实性不足。特别是“名其乡为吴家坊”,初始仅仅一家人,是无法“名其乡为吴家坊”的。但是,依据时间的推理,“处士生于元泰定,卒于明洪武,葬本乡培田虎形丁山癸向。”可以得到考证。所以,培田吴氏开山鼻祖吴八四郎公,生于元泰定(1324年前),卒于明洪武(1368年后,明太祖朱元璋,洪武,在位31年(1368-1398)),如此,基本就可以确定,培田吴氏的开基时间应当在此之间,即约1326年至1368年之间吧,与所记元至正戊子(1348年)基本吻合。也就是六百多年,而非八百年。培田吴氏族谱光绪版综合上代所载,对八四郎公记述如下:八四郎(约1326-1386年左右)宣河吴家坊始祖也,生元泰定间,卒明洪武间,葬本村上屋背,虎形丁山癸向。康熙56年丁酉10月15日始立碑。本村与汀城建有祠。墓志另载。公当元乱希胶鬲之风,隐贩于连,常寄居曹溪头柿树坑林家,后求德配,有言魏氏女未字愿为作伐,公欣然娶之,遂迁居上篱而丕基肇焉。先是此地居人林、曹、马、谢、聂、赖、翁、吴、熊、魏并,公凡十一宗。1407年时皆徙息,熊、魏亦仅矣,惟公裔蕃衍。公裔移浙江龙泉、遂昌、江山数十乡,人烟数千,共建公祠,岁时先后致祭,馨香甚盛云。而迁居宁洋、沙县、永安、江西广信府、壬田寨、大源坑者,尤不胜计。娶魏氏七娘,生卒未载。葬本村鹅姆抱卵形,癸山丁向。康熙58年已亥2月16日卯时始立碑,观公妣二坟,不啻天造地设,一丁向癸,一癸向丁,分明坤北乾南健顺定两仪之位,离日坎月,升恒昭万古之门。先天体后天用固其所也,瓜之绵椒之衍不亦宜乎,谓非开辟之初,留以有待者欤。生子胜轻、胜能。注:▲宣河系指古长汀宣河里,范围即是今宣和乡与长汀南山乡。▲广信府即是今江西上饶市。▲宁洋即是今小陶与漳平县双洋镇一带。此记指明了八四郎公的生活年代与职业,以及妻氏与墓葬,这是大家公认无疑的。“……,隐贩于连,常寄居曹溪头柿树坑林家,后求德配有言魏氏女未字愿为作伐,公欣然娶之,遂迁居上篱而丕基肇焉。……”这里可以解读到这样的信息,即八四郎公做买卖到了连城一带(当时的培田仍然属于长汀管辖),那么从地理位置来看,其祖上由宁化迁到长汀是有可能的,且“常寄居曹溪头柿树坑林家”,此地地名仍存,是古时后连城往返长汀所必经之古道,我小时候曾经去长汀半溪一带挑梨也要经过此地方。我还是倾向于吴八四郎公的先祖溯源自长汀南山镇的大田村(大田吴屋),没有再必要舍近求远,等我有空闲时实际去看看究竟。但也有一点不解,就是他们和我们的方言相差很大,难道是受培田原住民的影响?或是娶魏氏七娘并居住在离岳父仅相隔不到三里地之遥,受岳父母魏氏及爱妻魏七娘的逐渐影响深重,致使乡音更改?培田吴氏后裔今天所说的言语是当时培田原住民,吴八四郎公的泰山大人的语言?至于“明隆武元年由十一世孙邑庠生濬所著《初修族谱原序》有记:“崇祯九年,福州刘汝楫携来吴氏家谱一册,其太祖凝公肇自李唐,住本省闽县,传至宋有祖名宣,娶理宗公主,生三子:孟经、仲纶、季绍,后经公遭宋乱避居江西之崇仁,乃生念九公,念九公始迁居我汀宣河里,娶曹氏生千二公,葬曹家坪水口猛虎跳涧形。千二公生三八公,娶半溪钟氏,葬本里三图。三八公生渥公,字宗明娶杨坊杨氏,葬吴家后龙山侧蜈蚣形。渥公生圭公,排行第六,名六二,生(于)大元,娶曹氏。六二公生伯基公,排行第四,名四合,葬吴家坪水口风吹罗带形。伯基公生瑶公。瑶公生三九公。三九公生日显公。日显公生居本公。居本公生伯雅,公当元乱隐居不仕,生八四公。由此考之,八四郎公乃宣公之十四世孙也。其谱内所载,宣公诗联皆属御制,乃内翰苏长公笔也,奈汝楫欲得百金始售,吾族而未及请也,惜夫。”,后经19世裔明经进士泰均公续谱时指出:“所传,询大田前辈,吴家坪等地形无一合者,且宣公尚理宗驸马,查宋监理宗距泰定不远,岂九十余年能传十四代乎?定有讹。”说明吴氏先人诸如吴泰均的认真细致,务实求真的严谨科学态度,我们仅仅从所记的“其谱内所载,宣公诗联皆属御制,乃内翰苏长公笔也,奈汝楫欲得百金始售,吾族而未及请也,惜夫。”可以隐约看到,这个福州刘汝楫,更多的是为了“欲得百金”而造假不成?是否这就如同今日之假文凭、假论文的始作俑者呢?往事历千年,更何况“值数历兵燹,谱图散逸,以致上古事迹尠稽”,其间交通不便、信息不通,我们已无法真切的考证所有历史的枝丫末节。但是,培田祖先的求真务实的态度都是值得我们学习传扬的。培田先祖吴泰均撰《渤海延陵序》有言:“自周章公封吴来,以国为氏。天昌至德,孙子衍蕃。梦之先嗣位者梦,嗣先者必非一梦。梦之后传国者一樊,传后者何止一樊与一季。其间支分派别,代远年湮,居非一地,名亦多同,纪无能悉,见岂乏讹。系之以郡有沿旧牒而世守;有慕让国而乐附,耻亡国而窃更。抑二郡同宗可任系欤。要之万殊归于一本,谓后稷公为鼻祖,泰伯、仲雍公为太祖,周章公为始封之祖,断无可疑。至渤海延陵无庸过别,各循其旧焉可。”这态度无疑也是可取的。

26、资料来源

目 录

1、历史发展
1、主要源流 2、得姓始祖  
3、迁徙传播  
2、人口分布
4、宋朝时期 5、明朝时期  
6、当代人口  
3、姓氏文化
7、郡望堂号 8、宗祠楹联  
9、家谱文献 10、字辈排行  
11、宗祠陵园 12、名胜古迹  
13、传说典故 14、名著流传  
4、姓氏名望
15、历史贡献 16、历史名人  
17、近代名人 18、当代名人  
5、宗亲资料
19、宗亲组织 20、姓氏网站  
21、姓氏宗刊 22、虚拟社区  
23、宗亲活动  
6、姓氏研究
24、人物研究 25、源流探讨  
26、资料来源  



吴氏始祖泰伯




吴氏郡望堂号




安徽吴氏宗祠




吴式芬的故居




吴复古与苏轼




长江万里美图




吴氏的太极拳




历史名人敬梓




近代名人吴宓




导演—吴宇森

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